序（一）

曰：出三界，则情根尽，离声闻缘觉，则妄想空。

又曰：出三界，不越三界；离声闻缘

觉，不越声闻缘觉；一念着处，即是虚妄。

妄生偏，偏生魔，魔生种类。

十倍正觉，流浪幻

化，弥因弥极，浸淫而别具情想，别转人身，别换区寓，一弹指间事。

是以学道未圆，古今

同慨！

曰：借光于鉴，借鉴于光，庶几照体尝悬，勘念有自。

乃若光影俱无，归根何似？又可慨已！

补《西游》，意言何寄？

作者偶以三调芭蕉扇后，火馅清凉，寓言重言，以见情魔团结，形现无端，随其梦境迷离，一枕子幻出大千世界。

如孙行者牡丹花下扑杀一干男女，从春驹野火中忽入新唐，听见骊山图便想借用着驱山铎，亦似芭蕉扇影子未散。

是为“思梦”。

一堕青青世界，必至万镜皆迷。

踏空凿天，皆由陈玄奘做杀青大将军一念惊悸而生。

是

为“噩梦”。

欲见秦始皇，瞥面撞着西楚；甫入古人镜相寻，又是未来。

勘问宋丞相秦桧一案，斧钺

精严，销数百年来青史内不平怨气。

是近“正梦”。

困葛儡宫，散愁峰顶，演戏、弹词，凡所阅历，至险至阻，所云洪波白浪，正好着力；无处着力，是为“惧梦”。

千古情根，最难打破一“色”字。

虞美人、西施、丝丝、绿珠、翠绳娘、苹香，空闺谐谑，婉娈近人，艳语飞扬，自招本色，似与“喜梦”相邻。

到得蜜王认行者为父，星稀月郎，大梦将残矣；五旗色乱，便欲出魔，可是“寤梦”。

约言六梦，以尽三世。

为佛、为魔、为仙、为凡、为异类种种，所造诸缘，皆从无始以来认定不受轮回、不受劫运者，已是轮回、已是劫运；若自作，若他人作，有何差别？

夫心外心，镜中镜，奚帝石火电光，转眼已尽。

今观十六回中，客尘为据，主帅无皈，一叶泛泛，谁为津岸？

夫情觉索情、梦觉索梦者，了不可得尔。

阅是《补》者，暂火焰中一散清凉，冷然善也。”

辛巳中秋嶷如居士书于虎丘千顷云。

序（二）

予游莺湖，得见此本于延州来氏。

原本略有评语，以示我友武陵山人，山人曰：“未尽也。”

间琉证一二，以示一道人，道人曰：“嘻！犹未尽。”

乃复加评阅考论，而删存其原

评之中款者；犹以为未尽，不得如悟一子之诠《西游记》也。

予曰：“书不尽言，言不尽

意，读者随所见之浅深，以窥测古人而已，奚所谓尽者？《西游》借释言丹，悟一子因而畅发仙佛同宗之旨，故其言长。

南潜本儒者，遭国变，弃家事佛；是书虽借径《西游》，实自述平生阅历了悟之迹，不与原书同趣，何必为悟一子之诠解。

且读书之要，知人论世而已。

令南潜之人与世，子既考而得之矣，则参之是书，性情趣向，可以默契，得失离合之间，盖几希矣。

若夫不尽之言，不尽之意，邈然于笔墨之外者，此则其别有寄托，而不得以于作书之故，岂可以穿凿附会，而自谓尽之？道人曰：“书意主于点破情魔；然《西游》全书，可入情魔者不少，何独托始于三调芭蕉之后？”曰：“南潜易发，因见杏叶而悟黄钟之度。

《西游》言芭蕉扇，小如杏叶，展之长丈二尺；或有所触，遂托始于此。”

道人笑曰：“其

然；此亦不可尽之一证也。”

他日，将授之梓，而请序于予，因书其语以贻之。

癸丑孟冬，天目山樵识

西游补答问

问：《西游》不阙，何以补也？曰：《西游》之补，盖在火焰芭蕉之后，洗心扫塔之先也。

大圣计调芭蕉，清凉火焰，力遏之而已矣。

四万八千年俱是情根团结。

悟通大道，必先

空破情根；空破情根，必先走人情内；走入情内，见得世界情根之虚，然后走出情外，认得道根之实。

《西游》补者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。

问：《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，何也？曰：孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

问：古本《西游》，必先说出某妖某怪；此叙情妖，不先晓其为情妖，何也？曰：此正是补《西游》大关键处，情之魔人，无形无声，不识不知；或从悲惨而入，或从逸乐而入，或一念疑摇而入，或从所见闻而入。

其所入境，若不可已，若不可改，若不可忽，若一入而决不可出。

知情是魔，便是出头地步。