《钟馗全传》，清朝神魔小说，分为《钟馗斩鬼传》、《唐钟馗平鬼传》两部分，作者分别为烟霞散人和云中道人。

钟馗斩鬼传

序

昔阮胆作鬼论而求辨之，今烟霞散人著此鬼传，独不惧鬼来与之为敌乎？然而无惧也。

《无鬼论》论已死之人，《斩鬼传》传未死之鬼。

夫人而既名之曰鬼矣，则必阴柔之气多，阳刚之气少。

聆其当斩之条例，思其被斩之因由，畏念起而悔心生，方且退阻避藏之不逞，尚敢与之为敌乎？是无论当斩之与否，使其果斩之也，已无此等鬼矣。

无之而谁与敌乎？即未必斩之也，而斩既有传，则其魂已丧，其骨已寒，又何虞其敌？或者曰：鬼未必可概论。

如昔鲁公谈说，而一鬼来听。

喝曰：“汝为人去罢。”

其鬼答之曰：“做鬼令经春秋也，无烦恼也。

无愁禅师劝我为人去，只恐为人不到头。”

此鬼之安于鬼者也。

宋列伯龙历任九卿、郡守，而贫困尤甚，其廉止可知也。

一旦思营什一之利，不可谓非易。

厥初操也，适有一鬼在旁，鼓掌大笑，伯龙因之而止。

此鬼之化人贪心者也。

若此之鬼，方礼之敬之不暇，而迁敢日斩乎哉？予曰：此真鬼也。

若者人而鬼矣，未鬼而人其尚假，不尽人道而趋鬼途也，已非人也，乌得与安已分、化人贪之真鬼比？实是斩绝此等，始见清平世界。

《传》中剿抚并用，犹为网开一面，不凡又增一等侥幸鬼，遗一等漏网鬼乎？不知天地之气，春温秋肃；帝王之治，德感刑威。

人趋于鬼，鬼复化为人。

鬼而人也，宁得仍目为鬼？人而鬼者乎？昔有为君而呼宫中阉寺为鬼者，赵日赵鬼，李日李鬼。

余以为此等鬼更利害，其阴险惨毒甚于鸩、漏脯，有明之魏忠贤，尤其明征也。

贼害忠良，破坏宇宙，凌迟不足以尽其辜。

但贬守望陵，死后阴曹收入十八层狱中，与十帝侍、刘瑾等同完割根鬼之数，永不放出，使钟馗飞斩而不可得。

是阴曹之护短也，亦无不可。

瓮山逸士题于兼修堂

自叙

余囊不解明王为佛何如，但见其三头八臂，身缠毒蛇，怪状奇形，不敢正视。

问老僧曰：“此何神也？”老僧曰：“佛也，非神也。”

余不禁嗤然笑曰：“此岂有如是之佛乎？吾闻佛以慈悲为本，意必垂眉落眼，善气迎人，使天下可亲可爱，不欲令人畏而恶之也。

若以为佛，则诸魔恶鬼皆得以佛名之矣。”

老僧曰：“若独不观王者乎？王者礼乐政刑之设，礼乐所以绳天下之善人，政刑所以戒天下之恶人也。

飞究之，绳善人者是一副大慈悲心，即戒恶人者，亦是一副大慈悲心。

知乎此，而垂眉落眼者佛也，即三头八臂者，亦佛也。

子何以为非佛耶？”余不禁绎然思，恍然悟，曰：“是矣。

但善者独非王政之得尽绳，恶者亦非王政之所得尽戒也。

彼夫天下之大，四海之广，为盗、为奸、为其显然为不善者，或徒或流，或绞或斩，王法得以戒也。

若夫捣大、诓骗、仔细、龌龊、风流、糟腐甚至好酒贪色等事，王法亦得以戒之乎？”老僧曰：“此固非善，亦非不善者也，奈何以王法绳之乎？”余曰：“子以为非不善，抑亦安在其为非不善乎？且夫王者之治天下也，在维其风俗。

即如捣大之风倡，而人无诚实；诓骗之风倡，而人多作伪；仔细、龌龊之风倡，骨肉寡恩。

夫人而至于无实，至于诈伪，至于骨肉寡恩，尚得以为善乎？即如风流、糟腐、好酒、贪色未可以为不善也，似也。

然风流也，而玷污名教；糟腐也，而泥滞鲜通；好酒贪色也，而败坏威仪，淫乱风俗。

夫人而至于玷污名数、泥滞鲜通、败坏威仪、淫乱风俗，尚得以为善乎？”夫人之所以为人者，善于人；而至于不善人也，而实鬼也。

夫人也，而可以鬼乎哉？夫人也而既为鬼，则又安忍坐视而不思，所以超度之哉。

故作此传者，亦是一副大慈悲心，行慈悲事，盖以继王政之所不及，而学明王佛之使人知所畏而为善也。

弟权其心也，而不能操其权，故重事。

俨如钟馗，而其功归于咸、富。

及不知者。

或谓余故以骂人也，余敬以质诸众。

辛巳仲冬夏烟霞散人题于清溪草堂

昔人有问画师曰：“天下何物易画？”画师曰：“莫如鬼。”

人曰：“鬼无形者，何以易画？”画师曰：“正以其无形者，所以易画也。”

且夫天下之物，莫不有形，即莫不期肖其形。

苟有一之不肖，不可以为画师矣。

若夫鬼，则无形容者也，增之不见其长，减之不见其短，任意率笔，通无考证，此其所以易画也。

然则余之为是传也，亦始取其易也云尔。

烟霞散人再识

第一回 金銮殿求荣得祸 鄷都府舍鬼谈人

世事浇漓奈若何，千般巧计出心窝。

止知阴府皆魂魄，不想人问鬼魁多。

闲笔题，谩咨嗟，焉能个个不生魔？若能改尽消邪状，常把青锋石上磨。

这首诗单道人之初生，同秉三才，共赋五行，何尝有甚分别处？及至受生之后，习于流俗涸于气质，遂之迥然各别。