二十四尊得道罗汉传（明代白话短篇神魔小说集）第23页
书云：天生德于予，桓魋其如予何，令彼苍即赋我以步虚之德，侯景莫能为矣。
有诗为证：跋扈操戈逼帝京，谋夺天位收常经。
梁王自信天生德，幺么如何敢妄侵。
侯景兵入帝城，莫知梁王所在，闻帝避兵台城，遂统重兵厚围台城，节其饮食。
意悟胡僧隐语，必经侯景之乱，乃得脱化，故枵腹诵经不辍。
厚围士卒，本日见空中旗幡纷坠，鼓乐喧阗，又见紫云一朵，接捧梁王直上玉京金阙，俗人不识，乃谓梁武饿死台城者，非矣。
侯景始信梁皇作佛有成，而已叛逆无道也。
彼后偃居天位，为齐高祖，亦宗信佛言，良有感于此哉。
梁皇枵腹毙台城，共睹空中坠紫云。
将帝捧从天上去，喧阗鼓乐众知闻。
持履罗汉第十四尊
菩提多那尊者，姓刹利帝，南印度国王幼子。
性极聪慧，质极纯笃，好善乐施，名闻里闬。
早年有志沙门，第未得高人印正。
及般若多罗远来行化，国王信佛，施以无价宝珠，因见其三子。
尊者即出国王所施之珠，以观三子之见。
彼二子皆囿于世味，独幼子慧辨超群，尊者深器重之，为改名达磨菩提。
从游波罗，自谓所依得人，一味恭禀教义，服勤左右，垂四十年，未尝废缺。
多罗选择于弟子中惟达磨一人堪作如来法嗣，悉将奥义对达磨传之。
宋孝武大明元年，自放二十七道神光，现一十八变而逝，尊者为师建塔，始继其志，述其事，演化本国。
远近众生，如尊者道有真传，皆靡然向风从之。
尊者在本国演化经六十余年，所从游众生，大以成大，小以成小，窃隙光以自照，浚余润以自滋，得其济渡者，其丽不亿，其功无量。
有诗为证：三子皆为帝裔苗，菩提慧辨寡为俦。
多罗知是如来器，奥旨心宗向彼投。
如来三宝之道，无一人不笃信，无一人不敬重。
独达磨之侄异见王独立一门户，轻人之所罩，谓寂灭之教，当摈之宫墙之外。
毁人之所信，谓虚无之道，不容于名教之中。
异端横流之日，左道惑民之时，异见王欲辟其非，以矫其诞，可谓挺然独秀，不为习俗所移者矣。
名曰异见，诚哉所见异也。
尊者闻其轻毁三宝，发为叹词曰：“毁言出于一人之私，毋用毁也，佛道不可毁也。
不知其是不必重，既知其非不必毁。
眼前惟闻尊信者为神佛，不闻轻毁者为圣贤。
忠厚长者，毁言不出于口，毁佛无法，只彰其薄也。
存心凉薄者，明有人非，幽有鬼责，灾及其身，理势然矣。
不忍异见王因轻毁二字来及身之灾，吾当何以救之？”因命弟子波罗提见异见王，为彼说法，解脱及身之灾。
异见王怒而问曰：“子之宗佛，必以佛为是也、且问汝何者是佛？”波罗提答曰：“佛之教，虽不滞于有，亦不沦于无，惟见性是佛而已。”
王又问曰：“师自见性否？”波罗提答曰：“我不见自性，惟见佛性。”
王问曰：“性在何处为子见之？”波罗提答曰：“性在作用上见之。”
王曰：“性蕴于中而难知，情露于外而易见，子从何作用上见性？”异见王此论岂好辩哉，正口欲言而未能，心求通而未得，其机有可通矣。
波罗提即为说偈曰：在胎为身，处事为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。
遍观俱该法界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识唤作三魂。
异见王闻波罗提所说偈言，方寸了然领悟，乃悔前日轻毁之非，而求今日逃归之是。
遂问波罗提曰：“知辩出于师训，今日仁者谆谆智辩，从学何人得来？”波罗提答曰：“师不在远，子归而求之，有余师。
吾之师达磨，即王之叔菩提也。
天潢有仁者，宗谱有禅师，大王悟后之问，徒能羡人之徒，不知宗自之叔，窃为大王不取矣。”
异见王闻言惊骇，不知叔已超悟禅宗，遽敕近臣备法驾，隆礼迎请其叔。
国王长子次子见菩提悟道而归，入宫谓其母曰：“吾弟素称慧辨，今日果为得道比丘，吾属终为劫数人矣。”
尊者因王迎请，即随驾而至。
王接见百拜，致词曰：“某凉薄无知，不当轻毁三宝，只种种自积愆尤。
今日迎请叔父，为侄三宝面前忏除已往愆尤，大赐将来普渡。”
尊者见王不禅改过，遂取其悔悟之新，悯其陷溺之久，即为忏悔前非。
王因泣谢师训，誓愿钦崇三宝。
有诗为证：菩提王叔某之师，超悟禅宗见性虚。
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