二十四尊得道罗汉传（明代白话短篇神魔小说集）第27页
有诗为证：偃蹇为君物论腾，让三让再杜邪萌。
人归天与难逃避，始转中邦握化权。
尊者涓取某年月日居了正位，兢兢业业，惟恐上负天心，下负人望，日不遑食，夕不遑寐，以综理万几为务。
每夜且焚香告天曰：“某无似，一旦承君臣禅举，滥居九重宝位，负愧不胜，有如执玉捧盈，惟恐不胜恫也。
倘皇天后土子我为君，愿玉烛调和，金瓯巩固，百姓享春台之乐，九重无四顾之忧，臣所愿也，天其渭何？”有诗为证：业业兢兢综万几，有如无力捧盈巵。
愿调玉烛金瓯固，万户同春慰所私。
尊者焚香告天之后，政不下移，权无旁落，日与二三大臣商榷万机，剖决庶政。
以故天心用眷，时和年丰，民安物阜，人敦长青之风，家致可封之俗，民无吏扰，道不拾遗，春昼有人耕绿野，月明无犬吠黄昏，老有所终，幼有所养，虽偏安一隅，亦庶几富庶之效也。
某年月日，始晏驾圆寂。
换骨罗汉第十六尊
慧可尊者，姓姬氏，取名神光，事达磨得道，改名慧可。
尊者未生时，其母一夕梦见异光照窗，遂感而有孕，及生，遂名曰“神光”。
自幼博览三乘遗书，以廓其胸，次又好游观四方山水，以宽其眼界。
神识迈人，一览便能解悟，以故不局促于儒业，酷好如来左道。
初年，别母出家，受戒于香山宝静禅师，终日只瞑目宴坐，不着声色，一味于虚无寂灭上用工。
有诗为证：博览群书学问该，游观山水眼眸开。
香山宝静曾遗教，默坐幽斋悟本来。
尊者一日山中宴坐，神性欲飘，寂默中，忽一神人告曰：“子欲证果如来，何当滞此一山，苦此一坐耶！大道匪遥，汝其南矣，泥此欲何为哉？”尊者得了神人指引，次日欲治装辞师南行，陡然头痛如刺，叫苦不可当。
宝静禅师欲用药物以治其痛，忽空中有人叫曰：“莫治！莫治！此为渠换骨耳。”
不移时之顷，禅师视尊者之顶，果如五峰秀出。
禅师大惊异曰：“此子骨格道异，慧质殊常，不是尘中侣，当为上界师，神且指引，我当曲成。”
遂谓之曰：“达磨师泛江甫渡，神人命汝南往，其少林寺达磨师乎？天既为尔换骨，神又告尔向方，子当无失此机会也，盍从游达磨，以传其南来宗旨。”
有诗为证：大道真宗现属南，五峰秀出骨巉岩。
达磨面壁少林寺，子往从之可脱凡。
尊者领了宝静禅师命，径往少林寺参谒达磨，达磨面壁自若，不交一语，积雪过膝，而尊者坚立不动，利刃断臂，而达磨始与更名。
最后，达磨思归，令三子各言所得，有得其皮者，有得其肉者，有得其骨者，终不若尊者之得其髓也，遂得法授衣为达磨孝子。
有诗为证：达磨南渡为传灯，超悟无如慧可僧。
得肉得皮并得骨，何如得髓见真诠。
达磨圆寂，尊者遂继其法门，为弟子讲法于少林寺。
一日，上讲经台，为众生讲说如来宗旨，此时此境不惟众生倾听无言，虽山中鸟鹊亦飞集檐前静听无声也。
且见空中逐队天女下来，为尊者缤纷散花也。
尊者所传达磨之道，于此有证验矣。
禅师才上讲经台，说得天花逐队来。
不是如来宗旨妙，如何鸟鹊也驯阶。
尊者讲经，虽为众生明佛性，其实亦为达磨阐玄风也。
达磨之道，为我有志得来，我之道，又欲有志之人传去，博求门下，无一人可为法嗣。
正忧疑间，有一居上年逾四十，不言名氏，径入山门参谒尊者，尊者与之坐，其人问曰：“弟子身缠夙恙，今不揣份量，径来山门，敢请和尚为某忏罪。”
尊者曰：“夙恙为罪愆所积，理固然也。
今既远来，不宜空返，汝有罪愆，可将来忏，便可解却夙恙也。”
居士良久云：“我觅罪了不可得。”
尊者曰：“罪不可觅，则汝之罪吾已与汝忏之矣。”
尊者初见达磨曰：“我心未宁，乞师安之。”
达磨曰：“将心来安。”
尊者曰：“觅心了不可得。”
达磨曰：“吾与汝安心竟矣。”
同一流传心法也。
有诗为证：欲为如来觅法嗣，博求门下寂然无。
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