二十四尊得道罗汉传（明代白话短篇神魔小说集）第34页
耀祖荣宗，封妻荫子，非全家受用而何？”禅客曰：“祖宗妻子，万世长享厚报乎？”尊者曰：“世代有变迁，人物有凋谢，芳名勒在册籍，万世流传则有之，哪有万世享用之理？若如此论，则儒家又输一着，除是为仙为佛。”
有诗为证：儒者亨通佐庙堂，全家受用福非常。
为仙为佛无生灭，儒者难逃劫数戕。
禅客又问曰：“富贵长保无虞乎？”尊者曰：“祸福相为乘伏，卑者一事贪，一行酷，则降谪斥辱及之。
尊者一谋疏，一策失，则朝承恩，夕赐死有之，何能长保无虞。”
禅客曰：“佛家无荣无辱，跳出樊笼之外，鼎镬不能加，刀兵不能及，何乐如之。”
禅客又问曰：“朝廷悬爵禄以待贤士，无甚品第资格乎？”尊者曰：“位士惟能，因能授任，何谓无资格。
假饶名器滥加于人，不惟失朝廷官人之体，且百姓受害不货矣。”
有诗为证：吉凶乘伏理当然，跳出樊笼佛与仙。
位士惟能资格慎，朝廷爵禄岂轻悬。
禅客曰：“先生出仕，长生不老不如佛，长享厚报不如佛，跳出樊笼不如佛，则佛亦尽可为矣。
明公不知提衡，某不敢请，今既提衡，选官艰苦如此，则为官何如为佛。
曷若弃儒业而为佛业，舍仕途而入释途，使长生不老在我，长享厚报在我，跳出樊笼在我之为愈乎。”
尊者问曰：“佛亦用选乎？”禅客曰：“选佛较选仕尤甚。
三千举子入场。
英雄入彀者几人？若作佛不待抡选，则举世皆罗汉矣。
故曰尤甚。”
有诗为证：出仕何如作佛高，提衡历历受劬劳。
明公奠若更儒业，做个如来在九霄。
尊者曰：“佛法祖释家牟尼，则选人为佛，非释家牟尼不可。
牟尼不复作矣，今世何人能精选举？”禅客曰：“代不乏人。
帝非二帝，而紫极依旧有尧舜；代非三代，而青槐依旧有伊周。
牟尼虽远，讵可谓今日无牟民耶？豪杰之士，虽无文王犹兴，今之佛犹古之佛也，何必借才于异代，乃得成其为人乎。”
尊者曰：“今之披缁削发，沿街鬻食者，孰不为僧，特籍施主供饭，以养皮囊，至叩其超悟性灵，则贸贸不知也。
我欲弃儒为佛，必须从高人受业，所谓因不失其亲，亦可宗也。
子云游四海，定知域中何人可为今日牟尼，能别识何人可为今日法器。”
禅客曰：“江西马大师，独契悟如来宗旨，域中有志为佛者，必归之印正，故今盛称马大师山门乃选佛场子也。
子何患选佛无所依归。”
有诗为证：马师选佛寓江西，不亚当年悉达师。
负箧往从求指引，如来正法定传伊。
尊者得了禅客点化，遂弃了出仕念头，谢了旅次清话，径往江西参谒马大师，求为披剃受戒。
马大师顾视尊者久之，知是如来法器，先以言语寘之曰：“子儒巾儒服，亦儒其学业，今日从吾徒而受教，背中道而为左道，果有所见而来耶？抑有所闻而来耶？”尊者曰：“禅客有所见，儒生有所闻也。
倘今日得受业禅师门下，安知儒之不为佛，佛之不为儒也。”
马大师从容辞之曰：“吾非汝师，南岳石头和尚乃汝受业师也。
盍往谒之，吾作书荐之，以子之才，必传宗旨，吾与子相逢，定在铲削佛草之后。”
有诗为证：马师一见不收留，令往南华谒石头。
静夜焚香修荐启，相逢订在草除秋。
尊者得了马大师荐书，不惮驰驱，直趋南岳参谒石头。
石头和尚本日正在法堂讲经，见尊者来，不待开言，大惊叹曰：“吾道有传矣！”遂延入经筵，阅了马师荐启，又纳了尊者贽礼，遂收为门下。
随谓之曰：“弟子新来，当遵沙门条例，初执役，次执经，最后执法。”
对众徒云：“着落此生往槽场执役。”
尊者遵石头禅师命令，遂再拜礼谢，趋入行者之房，随次执役者三年。
虽为涤器寒山事，彼亦安意不辞。
有诗为证：石头初见大夸奇，吾道相传恃有渠。
且往后槽供役事，欣欣供执不推辞。
石头禅师明知尊者是传道之器，而必使之执役者，所以动心忍性，增益其所不能意也。
众人从游多年，尊者仅执役三载。
石头宗旨：宜历年多者有妙悟，历年少音生扞格矣。
师明知从游弟子不论年数多少，达者为先。
尝为众人讲经说偈云：识得衣中宝，无明醉自醒。
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