二十四尊得道罗汉传（明代白话短篇神魔小说集）第25页
有诗为证：佛法相传总属心，虚无寂灭是金针。
灵台染着些儿物，不是如来去后音。
达磨师面壁少林九年，一日欲西返天竺，乃谓从游众门人曰：“时将至矣，我将西返。
汝等游吾门下有年，我欲将正法付汝等行持，不知何人可继吾之大事。
汝今日毋谓隔尘难言，试各陈所得，我将採而择焉。”
一门人名道副者先以所得白于师曰：“如弟子所见，不执文字，不离文字，而为道用，意者可以传正法乎？吾师以为何如？”尊者曰：“子之所见，徇外遗内，得吾之皮而已。”
次一门人名尼总持者，亦白其所得曰：“某亦恶乎见哉！我今所解：如庆喜见阿閦佛，固一见，更不再见，如此而已。
意者如来正法，属我行持矣。
师以为何如？”尊者曰：“子之见，入而未深，得吾之肉而已。”
继二子之后，一门人名道育者，以己之所得进曰：“四大本空，五蕴非有，而我所见处，无一法可得。
此可以传正法乎？”尊者曰：“子之见，非得吾之皮，非得吾之肉，乃骎骎得吾之骨者也。
得皮者可与共学，得肉者可与适道，子之得骨，可与立未可与权也。”
最后，达磨问慧可曰：“尔见何如？”慧可承问，默默不言，只礼拜其师，拜毕即依位而立。
达磨本日见慧可所为者如此，三子哂之，且曰：”不白所得于言，惟示所为于身，吾等不知其何所见也。”
达磨独大喜曰：“必如子见，始得吾之髓也。
子达权人哉，吾与子矣。”
遂以如来正法眼嘱咐慧可行持，且授以偈云：吾本来兹土，传教救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
达磨为慧可说偈毕，即端居本位而逝，后魏孝明帝太和十九年也。
其徒为之葬熊耳山，起塔于定林寺。
越二年，魏大臣宋云奉使往西域回，遇见达磨师于葱岭，手持一履，翩翩独逝。
云问：“禅师几时西归？”达磨曰：“归来数载。”
云曰：“今欲何往？”达磨曰：“西天去。”
遂茫然分袂而去，更不谈及南事。
后宋云返国，对孝庄皇帝道葱岭遇见达磨，大臣曰：“达磨圆寂多年，何为今日复见，子误矣。”
云曰：“昨见彼手持只履，翩翩独往，对臣道去西天，何为见误？”举朝惊异。
孝庄令其徒启圹视之，圹中存一空棺，棺内留一革履。
帝降诏取遗履，供养于少林寺。
有诗为证：葱岭翩翩携履行，宋云会别事分明。
归朝具奏开棺看，惟有当年革履存。
伏虎罗汉第十五尊
大梵尊者，庄严国人，一生好敬奉神明，宝鼎心香，四季氤氲不绝。
初为敬国比丘，善谈如来妙理，此邦之人，宗信佛教，一闻演教比丘，视若活佛降生，相率从其法戒。
此时尊者妙理虽谈，真心尚未超悟，但慈悲方寸，终是好普济众生。
见人贫窘，则出所有以赈济之，见人疾苦，则出丹丸以针砭之，见人厄难，则竭才智以扶持之。
制行端方之人，阳相阴翊，不夸其能。
趋向奇伟之士，潜施默济，不矜其功；不分尔我，天下合为一人；不问亲疏，中国联为一体，恍惚太公气象。
庶几，兼爱风声也，不特从游之徒沐其教，被其恩，异国他乡亦称其仁，颂其德也。
有诗为证：敬国比丘好祀神，拯人厄难济人贫。
潜施默济无矜色，遐迩人民悉颂仁。
尊者道虽偏于老氏，心实向乎佛宗。
故遇臣子，则为讲明忠孝之道，而又援古人以为证验。
遇昆朋则为讲明悌友之道，而又稽往牒以为师资，禅师真墨名儒，行老氏而姬公者也。
有时推墨以附儒，又恐墨道搀入于儒，有时援儒以入墨，又恐儒术混同于墨。
身介于儒释之中，欲解脱为佛，又欲羽翼乎儒者也。
有诗为证：比丘恍惚有儒风，臣子昆朋讲正宗。
恐墨入儒儒混墨，大为区别两途踪。
尊者一日出行坊郭，见道有死人，无人埋殡，大发叹曰：“惟予之辜，不能开觉路，出迷路，以至此也。”
一日，泛舟胡海，见江有流尸，无人收殓，大咨嗟曰：“惟予之咎，不能出苦海，登彼岸，以至此也。”
二者俱捐资以瘗埋之。
如是之类，难以枚举，以故香名遍天下，阴德满乾坤。
有诗为证：性地树菩提，心田毓紫芝。
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