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《搜神记》作者:干宝(TXT下载及阅读)第1页

搜神记 晋 散骑常侍新蔡干宝令升撰搜神记

新序

搜神记,人家都知道他是中国小说界里一部名著。

不过,人家误认他是文人编造的“神怪小说,”其实,他是一部古代的民间传说,是一部古代的神话。

我们要研究中国古代的民间传说及神话,除了楚辞,淮南子等几部书而外,就要说到他了。

他中间所收的传说,有许多至今还流传在平民口上。

例如“蚕神的故事,”(卷十四)如“盘瓠的故事,”(卷十四)“如颛顼氏二子的故事,”(卷十六)如“细腰的故事:”(卷十八)或至今整个的流传于民间,或经过许多变化,而演成今日流行的传说。

我们只要留心考察,就可以看得出。

总之:他是古代民间传说的总汇,而有一部分是后来民间传说的根源。

搜神记的作者,是晋朝时候的干宝。

不过,现在流传的二十卷本搜神记,并非干宝的原书,有后人增改的地方。

这是民间传说常有的事。

他的原文,也有许多,不是自己写出来的,是抄录他人的作品。

这也是民间传说的通例。

如四库目录提要说:“第六卷,第七卷,全抄续汉书五行志。”

对于他很不满意。

其实,当他民间传说看,抄不抄就不成问题。

他全书中间,有几个故事,大同小异的,他也兼收并载。

这尤可以看得出是民间故事的本色。

如“丹阳道士谢非的故事,”(卷十九)和“魏郡张奋的故事,”(卷十八)和“安阳书生的故事,”(卷十八)三个是从一个演绎出来的。

“古巢老姥的故事,”(卷二十)和“由拳老妪的故事,”(卷十三)两个也就是一样。

“晋时吴兴人父子的故事,”(卷十八)和“北平田琰妻的故事,”(卷十八)两个妖怪:一冒充人父,一个冒充人夫,也是一样的结构。

这几个故事,很可以做我们研究的数据,不但供我们的赏鉴。

当然,全部搜神记中,并不全是有价值的民间传说,而大部份却是好的。

不幸为旧文学家当作谈神说怪的小说而屏弃,又不幸为新文学家当作文人编造的神怪小说而不屑一读。

这真是冤枉了。

在搜神记以后,再有一部后搜神记,十卷,旧题为陶渊明撰。

这当然是后人假托的。

就说不假,也没有前搜神记好,所以我们没有注意的必要。

搜神记的作者,是干宝,可以说是真的。

不过,今二十卷本搜神记,已非干宝的原文,这话也不错。

但是我们现在当他是古代民间传说看,只知赏鉴作品,不必问作者;那么,作者的问题,就不成问题了。

这本搜神记,是根据崇文书局百子全书本而加标点的。

除了加标点而外,绝没有删削,便是卷数,也照旧分为二十卷,以存他本来的面目。

搜神记原序

晋散骑常侍新蔡干宝令升撰

虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,又安敢谓无失实者哉。

卫朔失国,二传互其所闻,吕望事周,子长存其两说。

若此比类,往往有焉。

从此观之,闻见之难,由来尚矣。

夫书赴告之定辞,据国史之方册,犹尚若此;况仰述千载之前,记殊俗之表,缀片言于残阙,访行事于故老,将使事不二迹,言无异途,然后为信者,固亦前史之所病;然而国家不废注记之官,学士不绝诵览之业,岂不以其所失者小,所存者大乎。

今之所集,设有承于前载者,则非余之罪也。

若使采访近世之事,苟有虚错,愿与先贤前儒,分其讥谤。

及其著述,亦足以发明神道之不诬也。

群言百家,不可胜览;耳目所受,不可胜载。

亦粗取足以演八略之旨,成其微说而已。

幸将来好事之士,录其根体,有以游心,寓目,而无尤焉。

搜神记卷一

神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主,以播百谷,故天下号神农也。

赤松子者,神农时雨师也,服冰玉散,以教神农,能入火不烧。

至昆仑山,常入西王母石室中,随风雨上下。

炎帝少女追之,亦得仙,俱去。

至高辛时,复为雨师,游人间。

今之雨师本是焉。

赤将子轝者,黄帝时人也。

不食五谷,而啖百草华。

至尧时,为木工。

能随风雨上下。

时于市门中卖缴,故亦谓之缴父。

宁封子,黄帝时人也。

世传为黄帝陶正,有异人过之,为其掌火。

能出五色烟。

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