梁书（姚思廉 · 二十四史）第198页
既长，博通经术，尤精《三礼》。
性质直，好危言高论，不为士友所安。
唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。
起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。
永明年中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。
缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。
于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。
建武中，迁领军长史。
出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。
义军至，缜墨绖来迎。
高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。
及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。
视事四年，征为尚书左丞。
缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。
缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。
缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。
后竟坐亮徙广州，语在亮传。
初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。
子良精信释教，而缜盛称无佛。
子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。
坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。
贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。
缜退论其理，著《神灭论》曰：或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。”
问曰：“形者无知之称，神者有知之名。
知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”
答曰：“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用；形之与神，不得相异也。”
问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。”
问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刀；形之于用，犹刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利无刀，舍刀无利。
未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”
问曰：“刀之与利，或如来说；形之与神，其义不然。
何以言之？木之质无知也，人之质有知也；人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有一、人有二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。
今人之质，质有知也；木之质，质无知也。
人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！”
问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。
人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质，犹木无有知之形。”
问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无人质。”
问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”
答曰：“死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。”
问曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。
安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”
问曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，则应不由生者之形骸；不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。”
问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而有死？则知死体犹生体也。”
答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！”
问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。
又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。
荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。”
问曰：“生形之谢，便应豁然都尽。
何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。
夫惸而生者必惸而灭，渐而生者必渐而灭。
惸而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。
有惸有渐，物之理也。”
问曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。”
问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。”
问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑。
浅则为知，深则为虑。”
问曰：“若尔，应有二虑；虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。”
问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人。
是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。”
问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。”
问曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。”
问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。”
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