梁书（姚思廉 · 二十四史）第201页
制曰：“二王在远，诸子宜摄祭事。”
舍又曰：“《礼》云‘缟冠玄武，子姓之冠’。
则世子衣服宜异于常。
可著细布衣，绢为领带，三年不听乐。
又《礼》及《春秋》：庶母不世祭，盖谓无王命者耳。
吴太妃既朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。
陈太妃命数之重，虽则不异，慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。”
高祖因是敕礼官议皇子慈母之服。
筠议：“宋朝五服制，皇子服训养母，依《礼》庶母慈己，宜从小功之制。
按《曾子问》曰：子游曰：‘丧慈母如母，礼欤？’孔子曰：‘非礼也。
古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？’郑玄注云：‘此指谓国君之子也。’
若国君之子不服，则王者之子不服可知。
又《丧服经》云‘君子子为庶母慈己者’。
《传》曰：‘君子子者，贵人子也。’
郑玄引《内则》：三母止施于卿大夫。
以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。
傥其服者止卿大夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子。
谓宜依《礼》刊除，以反前代之惑。”
高祖以为不然，曰：“《礼》言慈母，凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言‘慈母’是也；二则嫡妻之子无母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明异于三年之慈母也；其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名。
师保既无其服，则此慈亦无服矣。
《内则》云‘择于诸母与可者，使为子师；其次为慈母；其次为保母’，此其明文。
此言择诸母，是择人而为此三母，非谓择取兄弟之母也。
何以知之？若是兄弟之母其先有子者，则是长妾，长妾之礼，实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。
又有多兄弟之人，于义或可；若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，《内则》所言‘诸母’，是谓三母，非兄弟之母明矣。
子游所问，自是师保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此对。
岂非师保之慈母无服之证乎？郑玄不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注‘慈己’，后人致谬，实此之由。
经言‘君子子’者，此虽起于大夫，明大夫犹尔，自斯以上，弥应不异，故传云‘君子子者，贵人之子也’。
总言曰贵，则无所不包。
经传互文，交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。
宋代此科，不乖《礼》意，便加除削，良是所疑。”
于是筠等请依制改定：嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。
累迁王府谘议、权知左丞事，寻除尚书左丞。
出为始兴内史，卒官。
子寿，传父业，明《三礼》。
大同中，历官尚书祠部郎，出为曲阿令。
卞华，字昭丘，济阴冤句人也。
晋骠骑将军忠贞公壸六世孙。
父伦之，给事中。
华幼孤贫好学。
年十四，召补国子生，通《周易》。
既长，遍治《五经》，与平原明山宾、会稽贺蒨同业友善。
起家齐豫章王国侍郎，累迁奉朝请、征西行参军。
天监初，迁临川王参军事，兼国子助教，转安成王功曹参军，兼《五经》博士，聚徒教授。
华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。
江左以来，钟律绝学，至华乃通焉。
迁尚书仪曹郎，出为吴令，卒。
崔灵恩，清河武城人也。
少笃学，从师遍通《五经》，尤精《三礼》、《三传》。
先在北仕为太常博士，天监十三年归国。
高祖以其儒术，擢拜员外散骑侍郎，累迁步兵校尉，兼国子博士。
灵恩聚徒讲授，听者常数百人。
性拙朴无风采，及解经析理，甚有精致，京师旧儒咸称重之，助教孔佥尤好其学。
灵恩先习《左传》服解，不为江东所行；及改说杜义，每文句常申服以难杜，遂著《左氏条义》以明之。
时有助教虞僧诞又精杜学，因作《申杜难服》，以报灵恩，世并行焉。
（僧诞，会稽余姚人，以《左氏》教授，听者亦数百人。
其该通义例，当时莫及。
）先是儒者论天，互执浑、盖二义，论盖不合于浑，论浑不合于盖。
灵恩立义，以浑、盖为一焉。
出为长沙内史，还除国子博士，讲众尤盛。
出为明威将军、桂州刺史，卒官。
灵恩集注《毛诗》二十二卷，集注《周礼》四十卷，制《三礼义宗》四十七卷，《左氏经传义》二十二卷，《左氏条例》十卷，《公羊谷梁文句义》十卷。
孔佥，会稽山阴人。
离线缓存
整本离线下载