镜花缘（清代长篇小说）第102页
不多时，进了小巷，来到亭亭门首，只见上写“女学塾”三个人字。
把门敲了两下，有个紫衣女子把门开了。
林之洋一看，认得是前年谈文黑女。
闺臣从袖内取出扇子道：“姐姐请了：前岁敝处有位多老翁曾在尊斋带了一把扇子回去，今托我们带来奉还，不知可是尊处之物？”亭亭接过看了道：“此扇正是先父之物。
二位姐姐若不嫌茅舍洼曲，何不请进就茶？”闺臣同若花一齐说道：“正要登堂奉拜。”
于是一同进内，林之洋就在旁边小房坐下。
亭亭把二人让进书馆，行礼序坐；有两个垂髫女童也上来行礼。
彼此问了名姓。
闺臣道：“妹子素日久仰姐姐人才，去岁路过贵邦，就要登堂求教；们愧知识短浅，诚恐贻笑大方，所以不敢冒昧进谒。
今得幸遇，真是名下无虚。”
亭亭道：“妹子浪得虚名，何足挂齿！前岁多老翁到此，曾有一位唐大贤同来，可是姐姐一家？“闺臣道：”那是家父。
“亭亭听了，不觉立起，又向闺臣拜一拜道：”原来唐大贤就是令尊。
姐姐素本家学，自然也是名重一时了。
前岁虽承令尊种种指教，第恨匆匆而去，妹子尚有未及请教之处，至今犹觉耿耿。
可惜当今之世，除了令尊大贤，再无他人可谈了。
“闺臣道：“姐姐有何见教，何不道其大概呢？”亭亭道：“妹子因《春秋》一事，闻得前人议论，都说孔子每于日月、名称、爵号之类，暗寓褒贬，不知此话可确？意欲请教令尊，不意匆促而别，竟未一谈，这是妹子无福。”
闺臣刚要开言，若花接著说道：“《春秋》褒贬之义。
前人议论纷纭。
据妹子细绎经旨，以管窥之见。
择其要者而论，其义似乎有三，第一，明分义；其次，正名实；第三，著几微。
其他书法不一而足，大约莫此为要了。”
亭亭道：“请教姐姐：何谓明分义？”若花道：“如《春秋》书月而曰‘王正月’，所以书‘王’者，明正朔之所自出，即所以序君臣之义。
至于书‘陈黄’、‘卫絷’者，所以明兄弟之情；书‘晋申生’、‘许止’者，所以明父子之恩。
他如‘曹羁’、‘郑忽’之书，盖明长幼之序；‘成风’、‘仲子’之书，盖明嫡庶之别：诸如此类，岂非明分义么？”亭亭道：“请教正名实呢？”若花道：“如《传》称隐为‘摄’，而圣人书之曰‘公’；《传》称许止不尝药，而圣人书之曰‘弑’；卓之立未逾年，而圣人正其名曰‘君’；夷皋之弑既归狱于赵穿，而圣人书之曰‘盾’：凡此之类，岂非正名实么？”亭亭道：“请教著几微呢？”若花道：“如‘公自京师，遂会诸侯伐秦’，盖明因会伐而如京师；‘天王狩于河阳、壬申、公朝于王所’，盖明因狩而后朝；‘公子结媵妇，遂及齐侯、宋公盟’，盖著公子结之专；‘公会齐侯、郑伯于中邱，囗「上羽下军」帅师会齐人、郑人伐宋’，盖著公子囗「上羽下军」之擅：似此之类，岂非著几微么？孟子云：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧。
‘是时王纲解纽，篡夺相寻，孔子不得其位以行其权，于是因《鲁史》而作《春秋》，大约总不外乎诛乱臣、讨贼子、尊王贱霸之意。
春秋之世，王室衰微，诸侯强盛，夫子所以始抑诸侯以尊王室；及至诸侯衰而楚强，夫子又抑楚而扶诸侯。
所以扶诸侯者，就是尊王之意。
盖圣人能与世推移，世变无穷，圣人之救其变亦无穷：其随时救世之心如此。
或谓《春秋》一书，每于日月、名称、爵号，暗寓褒贬，妹子固不敢定其是否。
但谓称人为贬，而人未必皆贬，微者亦称人；称爵为褒，而爵未必纯褒，讥者亦称爵。
失地之君称名，而卫侯奔楚则不称名；未逾年之君称子，而郑伯伐许则不称子。
诸如此类，不能枚举。
要知《春秋》乃圣人因《鲁史》修成的，若以日月为褒眨，假如某事当书月，那《鲁史》但书其时，某事当书日，《鲁史》但书其月：圣人安能奔走列国访其日与月呢？若谓以名号为褒贬，假令某人在所褒，那旧史但著其名；某人在所贬，旧史但著其号：圣人又安能奔走四方访其名与号呢？《春秋》有达例，有特笔：即如旧史所载之日月则从其日月，名称刚从其名称，以及盟则书盟，会则书会之类，皆本旧史，无所加损，此为达例；其或史之所无圣人笔之以示义，史之所有圣人削之以示戒者，此即特笔。
如’元年春正月‘，此史之旧文；加’王‘者，是圣人之特笔。
晋侯召王，事见先儒之传，而圣人书之曰’狩于河阳‘，所以存天下之防；宁殖出其君，名在诸侯之策，而圣人书之曰’卫侯出奔‘，所以示人君之戒；不但曰仲子，而曰’惠公仲子‘；不但曰成风，而曰’僖公成风‘；不曰陈黄，而曰’陈侯之弟黄‘；不曰卫絷，而曰’卫侯之兄絷‘；阳虎陪臣，书之曰’盗‘；吴楚僭号，书之曰’子‘；他如纠不书’齐‘，而小白书’齐‘；突不书’郑‘，而忽书’郑‘；立晋而书’卫人‘；立王子朝而书’尹氏‘：凡此之类，皆圣人特笔。
故云：”其事则齐桓、晋文，其文则史，其义则某窃取之矣。’
学者观《春秋》，必知孰为达例，孰为特笔，自能得其大义。
总之：《春秋》一书，圣人光明正大。
不过直节其事，善的恶的，莫不了然自见。
至于救世之心，却是此书大旨。
妹子妄论，不知是否？尚求指示。
“亭亭道：“姐姐所论，深得《春秋》之旨，妹子惟有拜服。
还有一事，意欲请示，不知二位姐姐可肯赐教？”闺臣道：“姐姐请道其详。”
亭亭道：“吾闻古《礼》自遭秦火，今所存的惟《周礼》、《仪礼》、《礼记》，世人呼作‘三礼‘。
若以古《礼》而论，莫古于此。
但汉、晋至今，历朝以来，莫不各撰礼制。
还是各创新礼？还是都本旧典？至三礼诸家注疏，其中究以何人为善？何不赐教一二呢？“若花听罢，暗暗吐舌道：”怎么这个黑女忽然弄出这样大题目！三礼各家，业已足够一谈，他又加上历朝礼制，真是茫茫大海，令人从何讲起。
只怕今日要出丑了。
“正在思忖，只见闺臣答道：”妹子闻得《宋书》《傅隆传》云：‘《礼》者三千之本，人伦之至道。
故用之家国，君臣以之尊亲；用之婚冠，少长以之仁爱，夫妻以之义顺；用之乡人，友朋以之三益，宾主以之敬让。
其《乐》之五声，《易》之八象，《诗》之《风》《雅》，《书》之《典》《诰》，《春秋》之劝惩，《孝经》之尊亲，莫不由此而后立。
唐、虞之时，祭天之属为大礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。
故舜命伯夷典三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，纲纪万物，雕琢六情，莫不以此节之。’
但《魏书》有云：“三皇不同礼。
‘又云：”时易则礼变。’
故殷因于夏有所损益，商辛无道，雅章湮灭。
周公救乱，宏制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好；谓之‘五礼’。
及周昭王南征之后，礼失乐微，上行下效，故败检失身之人，必先废其礼：如昭公讳孟子之姓，庄公结割臂之盟，是婚姻之礼废了，那淫僻之乱莫不从此而生；齐侯悦妇以慢客，曹伯观胁以亵宾，是宾客之礼废了，那傲慢之情莫不从此而至；文公逆祀于五庙，昭公不感于母丧，是丧祭之礼废了，那骨肉之恩莫不从此而薄；天子下堂，河阳召君，是朝聘之礼废了，那侵陵之渐莫不从此而起。
孔子欲除时弊，故定礼正乐，以挽风化。
及至战国，继周、孔之学，讲究礼法的惟孟子一人。
嗣后秦始皇并吞六国，收其仪礼，尽归咸阳；惟采其尊君抑臣之仪，参以己意，以为时用，余礼尽废。
汉高祖初平秦乱，未遑朝制，群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之，叔孙通于足撰朝仪，胡广因之辑旧礼。
离线缓存
整本离线下载