镜花缘（清代长篇小说）第21页
更可怪者，其肴不辨味之好丑，惟以价贵的为尊。
因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首。
既不恶其形似粉条，亦不厌其味同嚼蜡。
及至食毕，客人只算吃了一碗粉条子，又算喝了半碗鸡汤，而主人只觉客人满嘴吃的都是‘元丝课’。
岂不可笑？至主人待客，偶以盛馔一二品，略为多费，亦所不免，然惟美味则可。
若主人花钱而客人嚼蜡，这等浪费，未免令人不解。
敝地此物甚多，其价甚贱，贫者以此代粮，不知可以为菜。
向来市中交易，每谷一升，可换燕窝一担。
庶民因其淡而无味，不及米谷之香，吃者甚少；惟贫家每多屯积，以备荒年。
不意贵处尊为众肴之首。
可见口之于味，竟有不同嗜者。
盂子云：“鱼我所欲，熊掌亦我所欲。
‘鱼则取其味鲜，熊掌取其肥美。
今贵处以燕窝为美，不知何所取义，若取其味谈，何如嚼蜡？如取其滋补，宴会非滋补之时，况荤腥满腹，些须燕窝，岂能补人？如谓希图好看，可以夸富，何不即以元宝放在莱中？——其实燕窝纵贵，又安能以此夸富？这总怪世人眼界过浅，把他过于尊重，以致相沿竟为众肴之首，而并有主人亲上此莱者。
此在贵处固为敬客之道，荐在敝地观之，竟是捧了一碗粉条子上来，岂不肉麻可笑？幸而贵处倭瓜甚贱，倘竟贵于诺菜，自必以他为首。
到了宴会，主人恭恭敬敬捧一碗倭瓜上来，能不令人喷饭？若不论菜之好丑，亦不辨其有味无味，竞取价贵的为尊，久而久之，一经宴会，无可卖弄，势必煎炒真珠，烹调美玉，或煮黄金或煨白银，以为首菜了。
当日天朝士大夫曾作’五簋论‘一篇，戒世俗宴会不可过奢，莱以五样为度，故曰‘五簋’。
其中所言，不丰不俭，酌乎其中，可为千古定论，后世最宜效法。
敝处至今敬谨遵守。
无如流传不广。
倘惜福君子，将‘五簋论‘刊刻流传，并于乡党中不时劝诫，宴会不致奢华，居家饮食自亦节俭，一归纯朴，何患家室不能充足。
此话虽近迂拙，不合时宜，后之君子，岂无采取？“吴之祥道：“吾闻贵地有三姑六婆，一经招引入门，妇女无知，往往为其所害，或哄骗银钱，或拐带衣物。
及至妇女察知其恶，惟恐声张家长得知，莫不忍气吞声，为之容隐。
此皆事之小者。
最可旧的，来往既熟，彼此亲密，若辈必于此中设法，生出奸情一事。
以为两处起发银钱地步。
怂恿之初，或以美酒迷乱其性，或以淫词摇荡其心，一俟言语可入，非夸某人豪富无比，即赞某人美貌无双。
诸如哄骗上庙，引诱朝山，其法种种不一。
总之，若辈一经用了手脚，随你三贞九烈，玉洁冰清，亦不能跳出圈外。
甚至以男作女，暗中奸骗，百般淫秽，更不堪言。
良家妇女因此失身的不知凡几。
幸而其事不破，败坏门风，吃亏已属不小；设或败露，名节尽丧，丑声外杨，而家长如同聋聩，仍在梦中。
此固由于妇女无知所致，但家长不能预为防范，预为开导，以致‘绿头巾’戴在顶上，亦由自取，归咎何人？小子闻《礼经》有云：”内言不出于捆，外言不入于捆。
‘古人于妇女之言，尚且如此谨慎，况三姑六婆，里外搬弄是非，何能不生事端？至于出头露面，上庙朝山，其中暖昧不明，更不可问。
倘明哲君子，洞察其奸，于家中妇女不时正言规劝，以三姑六婆视为寇仇，诸事预为防范，毋许入门，他又何所施其伎俩？再闻贵处向有’后母‘之称，此等人待前妻儿女莫不视为祸根，百般荼毒，或以苦役致使劳顿，或以疾病故令缠绵，或任听饥寒，或时常打骂。
种种磨折，苦不堪言。
其父纵能爱护，安有后眼？此种情形，实为儿女第一黑暗地狱。
——贫寒之家，其苦尤甚。
至富贵家，虽有乳母亲族照管，不能过于磨折，一经生有儿女，希冀独吞家财，莫不铺谋设计，枕边谗言，或诬其女不听教训，或诬其儿忤逆晚娘，或诬好吃懒做，或诬胡作非为，甚至诬男近于偷盗，诬女事涉奸淫，种种陷害。
此等弱女幼儿，从何分辨？一任拷打，无非哀号，因此磨折而死或忧忿而亡。
历来命丧后母者，岂能胜计！无如其父始而保护婴儿，亦知防范；继而谗言入耳，即身不由己，久之染了后母习气，不但不能保护，并且自己渐渐亦施毒手。
是后母之外，又添‘后父’。
里外夹攻，百般凌辱。
以致‘枉死城’中，不知添了若干小鬼。
此皆耳软心活，只重夫妇之情，罔顾父子之恩。
请看大舜捐阶焚廪，闵子冬月卢衣，申生遭谤，伯奇负冤，千古之下，一经谈起，莫不心伤。
处此境者，视此前车之鉴，仍不加意留神，岂不可悲！“吴之和道：“吾闻尊处向有妇女缠足之说。
始缠之时，其女百般痛苦，抚足哀号，甚至皮腐肉败，鲜血淋漓。
当此之际，夜不成寐，食不下咽，种种疾病，由此而生。
小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。
谁知系为美观而设，若不如此，即不为美！试问鼻大者削之使小，额高者削之使平，人必谓为残废之人，何以两足残缺，步履艰难，却又为美？即如西子、王嫱，皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半？况细推其由，与造淫具何异？此圣人之所必诛，贤者之所不取，恨世之君子，尽绝其习，此风自可渐息。
又闻贵处世俗，于风鉴卜筮外，有算命合婚之说。
至境界不顺，希冀运转时来，偶一推算，此亦人情之常，即使推算不准，亦属无妨。
婚姻一事，关系男女终身，理宜慎重，岂可草草。
既要联姻，如果品行纯正，年貌相当，门第相对，即属绝好良姻，何必再去推算？左氏云：“卜以决疑，不疑何卜。”
若谓必须推算，方可联姻，当日河上公、陶宏景未立命格之先，又将如何？命书岂可做得定准？那推算之人，又安能保其一无错误？尤可笑的，俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。
其说不知何意？至今相沿，殊不可解。
人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生又何至竟变为虎？——且世间惧内之人，未必皆系属虎之妇，况鼠好偷窃，蛇最阴毒，那属鼠、属蛇的，岂皆偷窃、阴毒之辈？龙为四灵之一，自然莫贵于此，岂辰年所生，都是贵命？此皆愚民无知，造此谬论，往往读书人亦染此风，殊为可笑。
总之，婚姻一事，若不论门第相对，不管年貌相当，惟以合婚为准，势必将就勉强从事，虽有极美良姻，亦必当面错过，以致日后儿女抱恨终身，追悔无及。
为人父母的，倘能洞察合婚之谬，惟以品行、年貌、门第为重，至于富贵寿考，亦惟听之天命，即日后别有不虞，此心亦可对住儿女，儿女似亦无怨了。
“吴之祥道：“小子向闻贵地世俗最尚奢华，即如嫁娶、殡葬、饮食、衣服以及居家用度，莫不失之过侈。
此在富贵家不知惜福，妄自浪费，已属造孽。
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