南史（二十四史之一）第149页
经言考仲子宫，若配食惠庙，则宫无缘别筑。
前汉孝文孝昭太后并系子为号，祭于寝园，不配于高祖、孝武之庙。
后汉和帝之母曰恭怀皇后，安帝祖母曰敬隐皇后，顺帝之母曰恭湣皇后，虽不系子为号，亦祭于陵寝，不配章、安二帝。
此则二汉虽有太后皇后之异，至于并不配食，义同阳秋。
唯光武追废吕后，故以薄后配高庙。
又卫后既废，霍光追尊李夫人为皇后，配孝武庙。
此非母以子贵之例，直以高、武二庙无配故耳。
又汉世立寝于陵，自是晋制所异。
谓宜远准阳秋考宫之义，近慕二汉不配之典。
尊号既正，则罔极之情申，别建寝庙，则严禰之义显。
系子为称，兼明母贵之所由。
一举而允三义，固哲王之高致也。”
议者从之。
顷之去官，以父母老家贫，与弟熹俱弃人事，躬耕自业，约己养亲者十馀年。
父母丧亡，居丧六年，以毁瘠着称。
宋武帝义旗建，参右将军何无忌军事，随府转镇南参军。
武帝镇京口，参帝中军军事，入补尚书度支郎，改掌祠部，袭封高陵亭侯。
时太庙鸱尾灾，焘谓着作郎徐广曰：“昔孔子在齐闻鲁庙灾，曰必桓、僖也。
今征西、京兆四府君宜在毁落，而犹列庙飨，此其征乎。”
乃上议曰：
臣闻“国之大事，在祀与戎”。
将营宫室，宗庙为首。
古先哲王莫不致肃恭之诚心，尽崇严乎祖考，然后能流淳化于四海，通幽感于神明，固宜详废兴于古典，循情礼以求中者也。
礼，天子七庙，三昭三穆与太祖而七。
自考庙以至祖考五庙，皆月祭之。
远庙为祧，有二祧，享尝乃止。
去祧为坛，去坛为墠，有祷然后祭之，此宗庙之次、亲疏之序也。
郑玄以为祧者文王武王之庙，王肃以为五世六世之祖。
寻去祧之言，则祧非文、武之庙矣。
文、武，周之祖宗，何云去祧为坛乎明远庙为祧者，无服之祖也。
又远庙则有享尝之降，去祧则有坛墠之殊，明世远者其义弥疏也。
若祧是文、武之庙，宜同月祭于太祖，虽推后稷以配天，由功德之所始，非尊崇之义每有差降也。
又礼有以多为贵者，故传称“德厚者流光，德薄者流卑“。
又言自上以下降杀以两，礼也。
此则尊卑等级之典，上下殊异之文。
而云天子诸侯俱祭五庙，何哉又王祭嫡殇，下及来孙。
而上祀之礼不过高祖。
推隆恩于下流，替诚敬于尊庙，亦非圣人制礼之意也。
是以泰始建庙，从王氏议，以礼父为士，子为天子诸侯，祭以天子诸侯，其尸服以士服。
故上及征西，以备六世之数。
宣皇虽为太祖，尚在子孙之位，至于殷祭之日，未申东向之礼，所谓子虽齐圣，不先父食者矣。
今京兆以上既迁，太祖始得居正，议者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以为非礼典之旨也。
所谓与太祖而七，自是昭穆既足，太庙在六世之外，非为须满七庙乃得居太祖也。
议者又以四府君神主，宜永同于殷祫。
臣又以为不然。
传所谓毁庙之主，陈乎太祖，谓太祖以下先君之主也。
故白虎通云：“禘祫祭迁庙者，以其继君之体，持其统而不绝也。”
岂如四府君在太祖之前乎，非继统之主，无灵命之瑞，非王业之基。
昔以世近而及，今则情礼已远，而当长飨殷祫，永虚太祖之位，求之礼籍。
未见其可。
昔永和之初，大议斯礼，于时虞喜、范宣并以洪儒硕学，咸谓四府君神主无缘永存于百世。
或欲瘗之两阶，或欲藏之石室，或欲为之改筑，虽所执小异，而大归是同。
若宣皇既居群庙之上，而四主禘祫不已，则大晋殷祭长无太祖之位矣。
夫理贵有中，不必过厚，礼与世迁，岂可顺而不断故臣子之情虽笃，而灵、厉之諡弥彰，追远之怀虽切，而迁毁之礼为用。
岂不有心于加厚，顾礼制不可踰耳。
石室则藏于庙北，改筑则未知所处。
虞主所以依神，神移则有瘗埋之礼。
四主若飨祀宜废，亦神之所不依也。
准傍事例，宜同虞主之瘗埋。
然经典难详，群言错缪，非臣浅识所能折中。
时学者多从焘议，竟未施行。
宋武帝受命，拜太常。
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